რელიგია საბჭოთა აზერბაიჯანში: ალაჰსა და კაგებეს შორის – ისტორიკოს ჯამილ ჰასანლის სტატია
რელიგია საბჭოთა აზერბაიჯანში
ყოფილ სსრკ-სა და მის შემადგენლობაში მყოფ საბჭოთა აზერბაიჯანში რელიგიურმა ცხოვრებამ, მათ შორის ისლამმა და მისმა მიმდევრებმა, რთული და დრამატული პერიოდი გაიარა.
საბჭოთა მმართველობის ბოლო 50 წლის განმავლობაში კაგებესა და ალაჰს შორის რელიგიაზე კონტროლისთვის ხილული და ფარული ბრძოლა მძვინვარებდა. თუმცა, ამ ბრძოლის დროს, კომუნისტური იდეოლოგიის მოთხოვნების შესაბამისად, საბჭოთა კავშირის არსებობის განმავლობაში, აბრევიატურა “კაგებე” (КГБ) დიდი ასოებით იწერებოდა, ხოლო სიტყვა “ალაჰი“ იდეოლოგიურ დისკურსში ხშირად პატარა ასოებით იწერებოდა.
ჯამილ პოლადხან ოღლუ ჰასანლი ცნობილი აზერბაიჯანელი ისტორიკოსი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი და პროფესორია.
ის დაიბადა 1952 წელს ბილასუვარის რაიონის სოფელ აღალიკანდში. მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტსა და ხაზარის უნივერსიტეტში პროფესორად. იგი ცნობილია XX საუკუნის აზერბაიჯანისა და სსრკ-ის ისტორიის, ცივი ომის ისტორიის, სამხრეთ აზერბაიჯანისა და საერთაშორისო ურთიერთობების შესახებ თავისი სიღრმისეული კვლევით. ის რამდენიმე წიგნის ავტორია და გამოირჩევა ობიექტური წერის სტილით, რომელიც დაფუძნებულია საარქივო დოკუმენტებსა და ფაქტებზე.
1988 წლიდან 1991 წლამდე ის იყო აზერბაიჯანის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის აქტიური მონაწილე, აზერბაიჯანის სახალხო ფრონტის წევრი და ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტის ორგანიზაციის წევრი. 1993 წელს ის აზერბაიჯანის პრეზიდენტის მრჩევლად მუშაობდა. 2000 წლიდან 2010 წლამდე ორჯერ აირჩიეს მილი მეჯლისში. 2013 წელს ის აირჩიეს დემოკრატიული ძალების ეროვნული საბჭოს თავმჯდომარედ და იმავე წელს საპრეზიდენტო არჩევნებში ერთადერთი ოპოზიციური კანდიდატის რანგში მონაწილეობდა.
ჯამილ ჰასანლი თავის Facebook გვერდზე აქვეყნებს სტატიების სერიას სახელწოდებით „რელიგია საბჭოთა აზერბაიჯანში: ალაჰსა და კაგებეს შორის“.
1920-იან და 1930-იან წლებში სსრკ-ში ათეისტური პროპაგანდა მძვინვარებდა და აზერბაიჯანი გამონაკლისი არ იყო. ისევე როგორც მთელ საბჭოთა კავშირში, აზერბაიჯანში რელიგიისა და სასულიერო პირების დევნა 1937 წლამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. არაერთი გამოჩენილი ისლამისტი თეოლოგი დააპატიმრეს, გადაასახლეს და მკაცრი რეპრესიების, მათ შორის სიკვდილით დასჯის მსხვერპლი გახდნენ. სასულიერო პირების დევნასთან ერთად, რელიგიური ინსტიტუტები, ეკლესიები და სინაგოგები განადგურდა ან სხვა დანიშნულებისამებრ გამოიყენეს, მათ შორის ბაქოს ცენტრში მდებარე სინაგოგა, სადაც რელიგიური რიტუალები სრულდებოდა.
თუმცა, დიდი სამამულო ომის დაწყების შემდეგ, საბჭოთა ხელმძღვანელობის დამოკიდებულება რელიგიის, მათ შორის ისლამის მიმართ, უფრო ტოლერანტული გახდა. ეს შემსუბუქება აუცილებელი იყო საბჭოთა ხელისუფლებისთვის: ერთი მხრივ, ჯარში მობილიზაციის დროს სასულიერო პირების მოწოდებების გამოსაყენებლად, მეორე მხრივ, არმიის ფონდისთვის დახმარების შესაგროვებლად და ასევე მსოფლიოს მუსლიმებისთვის ნაციზმის წინააღმდეგ ჯიჰადისკენ მოწოდებით (იხ.: შეიხ-ულ-ისლამ ახუნდ აღა ალიზადეს მიმართვა მსოფლიოს მუსლიმებისადმი, 1944).
რამდენად ლიბერალური იყო რელიგიისადმი დამოკიდებულება ომის დროს?
ომის პირველ წლებშიც კი, სხვადასხვა რეგიონიდან მოდიოდა სადაზვერვო ცნობები, რომ მობილიზებულ წვევამდელებს ფრონტზე გაგზავნამდე ყურანის ქვეშ ატარებდნენ. სხვა ცნობებში აღნიშნული იყო, რომ წვევამდელებისთვის „ტყვიაგაუმტარი“ ლოცვები იწერებოდა და შემდეგ მათი ზედა ტანსაცმლის უგულებელში იკერებოდა. თუმცა, არმიის საჭიროებების გათვალისწინებით, სახელმწიფო უშიშროების სახალხო კომისარიატი ასეთ პრაქტიკას არ ეწინააღმდეგებოდა.
ამ შემამსუბუქებელი პოლიტიკის ფარგლებში, 1943 წლის 10 ივნისს შეიქმნა ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის მუსლიმების სულიერი ადმინისტრაცია. 1944 წლის მარტში შეიქმნა ჩრდილოეთ კავკასიის მუსლიმების სულიერი ადმინისტრაცია, რომლის ცენტრიც ბუინაკსკში, დაღესტნის ასსრ-ში იყო. იმავე წლის 14 აპრილს შეიქმნა ამიერკავკასიის მუსლიმების სულიერი ადმინისტრაცია, რომლის ცენტრიც აზერბაიჯანის სსრ-ის დედაქალაქ ბაქოში იყო.
საბჭოთა კავშირის წინა დღეს ამ ადმინისტრაციას უკანასკნელი შეიხ ულ-ისლამი, ახუნდ მოლა აღა ალიზადე ხელმძღვანელობდა. ის განათლებული და განმანათლებელი რელიგიური მოღვაწე იყო, რომელმაც უმაღლესი თეოლოგიური განათლება ბაღდადის სასულიერო უნივერსიტეტსა და ნაჯაფის უმაღლეს რელიგიურ უნივერსიტეტში მიიღო. ის იმდენად იყო გატაცებული განათლებისადმი, რომ 1954 წელს, გარდაცვალებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისი შვილიშვილი, მასუდ ალიზადე, აზერბაიჯანის კომკავშირის პირველი მდივანი გახდა. აღსანიშნავია, რომ ამიერკავკასიის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია ბაქოში, კამოს (სიმონ ტერ-პეტროსიანის) ქუჩაზე მდებარეობდა და ამან არანაირი წინააღმდეგობა არ გამოიწვია.
როდესაც ამბობენ, რომ ამიერკავკასიის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია 1944 წელს შეიქმნა, სინამდვილეში მისი აღდგენა იგულისხმება. ეს ადმინისტრაცია 1872 წლიდან 1917 წლამდე მოქმედებდა, რომლის ცენტრიც ტფილისი იყო, ხოლო 1918 წლიდან 1920 წლამდე – ბაქო. თუმცა, 1920 წლის აპრილში აზერბაიჯანში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ, რომელმაც თავი ათეისტურ სახელმწიფოდ გამოაცხადა, სულიერი ადმინისტრაციის საჭიროება გაქრა. ამ სტრუქტურების აღდგენა 1943–1944 წლებში ასევე დაკავშირებული იყო სსრკ-ის განზრახვასთან, ომის შემდეგ გაეფართოებინა თავისი გავლენა მუსლიმურ აღმოსავლეთში. მიზანი იყო სსრკ-ის სამხრეთ საზღვრებთან მცხოვრები მუსლიმი ხალხისთვის ეჩვენებინათ, რომ საბჭოთა კავშირი ათეისტური სახელმწიფო არ იყო.
ამ მიზნით, შეიხ ულ-ისლამ ალიზადე 1945 წლის 22 მაისიდან 26 ივნისამდე ირანში იმყოფებოდა. ის ქადაგებებს კითხულობდა თავრიზის, თეირანის, ყუმის და მეშჰედის მეჩეთებში და მას მოჰამედ რეზა შაჰი შეხვდა. ალიზადეს ირანში 34-დღიანი ვიზიტის შემდეგ, აზერბაიჯანის სახელმწიფო უშიშროების კომისარმა სტეპან ემელიანოვმა მოამზადა 22-გვერდიანი საიდუმლო ანგარიში და მოსკოვში გაგზავნა.
თუმცა, ეს გეგმა არ განხორციელებულა და ომის შემდეგ მალევე სსრკ-ში რელიგიური დევნა განახლდა. ომისშემდგომ პერიოდში იდეოლოგიური საკითხების ცენტრალური კომიტეტის მდივნის, ანდრეი ჟდანოვის მიერ გატარებულმა პოლიტიკამ გავლენა მოახდინა როგორც რელიგიურ ინსტიტუტებზე, ასევე მორწმუნეებზე. ომის დროს ერთგულება კვლავ აგრესიულმა ათეიზმმა ჩაანაცვლა. 1940-იანი წლების ბოლოს სახელმწიფო უშიშროების სამინისტრომ განაახლა სასულიერო პირებისა და ისლამისტი თეოლოგების ყოვლისმომცველი სადაზვერვო მეთვალყურეობა, რაც რელიგიისა და რელიგიური მოღვაწეების დევნის ახალ ტალღას აღნიშნავდა. ეს პროცესი სტალინის გარდაცვალების შემდეგაც გაგრძელდა.
1955 წელს აზერბაიჯანის სსრ სახელმწიფო უშიშროების კომიტეტის თავმჯდომარემ, ანატოლი გუსკოვმა, სსრკ-ის კგბ-ს გაუგზავნა დეტალური ანგარიში, რომელიც ეფუძნებოდა „ისლამისტური“ საქმის სადაზვერვო მასალებს. დოკუმენტში მოხსენიებული იყო სასაზღვრო რეგიონებში მცხოვრები რამდენიმე რელიგიური მოღვაწის სავარაუდო კავშირები ირანის სასულიერო პირებთან.
გუსკოვი წერდა, რომ სადაზვერვო მონაცემები არ ადასტურებდა ირანის სადაზვერვო სააგენტოებთან რაიმე კავშირს ასტრახანბაზარის რაიონის მკვიდრთან და „ისლამისტური“ საქმის ბრალდებულთან, მირ მუჰამედ კაზიმოვთან დაკავშირებით. შესაბამისად, მის წინააღმდეგ საქმე 1955 წლის აგვისტოში დაიხურა. თუმცა, გუსკოვმა მოსკოვს აცნობა, რომ მირ მუჰამედ კაზიმოვის სადაზვერვო თვალთვალი გრძელდებოდა.
მსგავსი ინფორმაცია მოყვანილი იყო მოლა ჰუსეინ თეიმუროვთან დაკავშირებითაც: აღინიშნა, რომ 1950 წლამდე სადაზვერვო წყაროები არსებობდა მისი ირანის დაზვერვასთან კონტაქტების შესახებ. თუმცა, გუსკოვი „ჯაშუშად“ წარმოდგენილ კავშირებს სინამდვილეში რელიგიური ლიტერატურისა და სხვადასხვა რელიგიური ბროშურების უკანონო იმპორტით შემოიფარგლებოდა.
შეიხ-ულ-ისლამ ახუნდ მოლა აღა ალიზადეს გარდაცვალების შემდეგ, 1954 წელს, მირმოჰსუნ ჰაკიმზადე სულიერი ადმინისტრაციის თავმჯდომარედ აირჩიეს. მან საფუძვლიანი რელიგიური განათლება მიიღო შიიტურ ცენტრებში, როგორიცაა მეშჰადი, ხორასანი და ნაჯაფი. 1928 წელს ჰაკიმზადე აზერბაიჯანის პოლიტიკურმა ადმინისტრაციამ დააპატიმრა და მისი რელიგიური ლიტერატურის ვრცელი ბიბლიოთეკა ჩამოართვა. თუმცა, ექვსი თვის შემდეგ იგი გაათავისუფლეს და მომდევნო წლებში ბაქოს სხვადასხვა დაწესებულებაში მუშად მუშაობდა.
1944 წელს კავკასიის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის აღდგენის შემდეგ, მირმოჰსუნ ჰაკიმზადე თავმჯდომარის მოადგილედ აირჩიეს, თანამდებობას კი 1954 წლამდე იკავებდა. ახუნდ აღა ალიზადეს გარდაცვალების შემდეგ, კავკასიის მუსლიმთა კონგრესი მოიწვიეს, სადაც შეიხ მირმოჰსუნ ჰაკიმზადე აბსოლუტური უმრავლესობით კავკასიის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის თავმჯდომარედ აირჩიეს.
სტალინის გარდაცვალებისა და მე-20 პარტიული კონგრესის შემდეგ, მან საბჭოთა საზოგადოებაში არსებული შედარებითი ლიბერალიზაციის უპირატესობით სარგებლობა სცადა: ახალი მეჩეთების გახსნა, რამდენიმე მეჩეთის მინარეთიდან ლოცვაზე მოწოდების დაშვება და ახალი მედრესეების აშენება სცადა.
შეიხ-ულ-ისლამ მირმოჰსუნ ჰაკიმზადე შესანიშნავი ფიგურა იყო. ყველა სირთულის მიუხედავად, ის რელიგიური რიტუალებისა და შარიათის კანონის დაცვას ცდილობდა. ამგვარად, 1958 წლის სექტემბერში, აზერბაიჯანის სსრ საგარეო საქმეთა მინისტრის, მაჰმუდ ალიევის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა მეუღლემ მიმართა ამიერკავკასიის მუსლიმთა სულიერ ადმინისტრაციას, შეიხ-ულ-ისლამ მირმოჰსუნ ჰაკიმზადეს, პანაშვიდის ლოცვის შესრულებისა და ყურანის წაკითხვის თხოვნით.
თუმცა, როდესაც შეიხ-ულ-ისლამმა პანაშვიდისთვის მზადება დაიწყო, აღმოჩნდა, რომ გარდაცვლილის ცხედარი დაკარგული იყო. როდესაც გარდაცვლილი მინისტრის მეუღლემ მისი ადგილსამყოფელის შესახებ ჰკითხეს, უპასუხა, რომ მათ ეშინოდათ ცხედრის მეჩეთში მიტანის და მოითხოვეს პანაშვიდის დაუსწრებლად შესრულება. თუმცა, შეიხ-ულ-ისლამ მირმოჰსუნ ჰაკიმზადემ განაცხადა, რომ პანაშვიდის ცხედრის გარეშე შესრულება შეუძლებელი იყო.
