Религия в Советском Азербайджане: между Аллахом и КГБ — первая статья историка Джамиля Гасанлы
Религия в Советском Азербайджане
В бывшем СССР и в входившем во его состав Советском Азербайджане религиозная жизнь, в том числе ислам и его последователи, прошла через тяжелый и драматичный период.
В последние 50 лет советской власти за контроль над религией велась видимая и скрытая борьба между КГБ и Аллахом. Однако в ходе этой борьбы, в соответствии с требованиями коммунистической идеологии, на протяжении всего существования Советского Союза аббревиатура КГБ писалась с заглавных букв, тогда как слово «Аллах» в идеологическом дискурсе нередко передавалось со строчной буквы.
Джамиль Поладхан оглы Гасанлы — известный азербайджанский историк, доктор исторических наук и профессор.
Он родился в 1952 году в селе Агалыкянд Билясуварского района. На протяжении многих лет он работал профессором в Бакинском государственном университете и Университете Хазар. Он известен своими глубокими исследованиями по истории Азербайджана и СССР XX века, истории периода холодной войны, Южному Азербайджану и международным отношениям. Является автором нескольких книг и отличается объективным стилем письма, основанным на архивных документах и фактах.
В 1988–1991 годах был активным участником Азербайджанского национально-освободительного движения, состоял в Азербайджанском народном фронте и входил в организацию Бакинского государственного университета. В 1993 году занимал должность советника президента Азербайджана. В 2000–2010 годах дважды избирался депутатом Милли Меджлиса. В 2013 году был избран председателем Национального совета демократических сил и в том же году участвовал в президентских выборах как единый кандидат от оппозиции.
Джамиль Гасанлы публикует серию материалов «Религия в Советском Азербайджане: между Аллахом и КГБ» на своей странице в Facebook.
В 1920–30-е годы в СССР широко развернулась атеистическая пропаганда, которая не обошла и Азербайджан. Как и по всему Советскому Союзу, преследование религии и духовенства в Азербайджане началось задолго до 1937 года (имеются в виду сталинские репрессии 1937 года — ред.). Ряд известных исламских богословов был арестован, сосланы и подвергнуты тяжелым репрессиям, вплоть до смертной казни. Наряду с преследованием духовенства разрушались или перепрофилировались религиозные учреждения, а также церкви и синагоги, в том числе расположенная в центре Баку, где совершались религиозные обряды.
Однако после начала Великой Отечественной войны отношение советского руководства к религии, в том числе к исламу, стало более лояльным. Это смягчение было необходимо советской власти, с одной стороны, для использования призывов духовенства в ходе мобилизации в армию, с другой — для сбора помощи в фонд армии, а также для обращения к мусульманам мира с призывом к джихаду против нацизма (см.: обращение шейх-уль-ислама Ахунда Ага Ализаде к мусульманам мира, 1944 год).
Насколько лояльным было отношение к религии в годы войны?
Уже в первые годы войны из различных районов поступали агентурные сведения о том, что мобилизованных призывников перед отправкой на фронт проводят под Кораном. В других сообщениях отмечалось, что для призывников записывали «пуленепробиваемые» молитвы, которые затем зашиваются в подкладку их верхней одежды. Однако, учитывая потребности армии, Народный комиссариат государственной безопасности не препятствовал подобным практикам.
В рамках этой политики смягчения 10 июня 1943 года было создано Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, в марте 1944 года -Духовное управление мусульман Северного Кавказа с центром в городе Буйнакске Дагестанской АССР, а 14 апреля того же года — Духовное управление мусульман Закавказья с центром в Баку, столице Азербайджанской ССР.
В преддверии советизации это управление возглавил последний шейх-уль-ислам Ахунд Молла Ага Ализаде. Он был образованным и просвещенным религиозным деятелем, получившим высшее богословское образование в Багдадском университете теологии и в Высшем религиозном университете в Наджафе. Он был настолько ориентирован на просвещение, что спустя некоторое время после его смерти в 1954 году его внук Масуд Ализаде стал первым секретарем Азербайджанского комсомола. Примечательно, что Духовное управление мусульман Закавказья располагалось в Баку на улице Камо (Симона Тер-Петросяна), и это не вызывало возражений.
Когда говорится, что в 1944 году было создано Духовное управление мусульман Закавказья, на самом деле речь идет о его восстановлении. Это управление действовало в 1872–1917 годах с центром в Тифлисе, а в 1918–1920 годах — с центром в Баку. Однако после установления советской власти в Азербайджане в апреле 1920 года, провозгласившей себя атеистическим государством, необходимость в духовном управлении отпала. Восстановление этих структур в 1943–1944 годах было также связано с намерениями СССР расширить влияние на мусульманский Восток по завершении войны. Цель заключалась в том, чтобы продемонстрировать мусульманским народам, проживающим вдоль южных границ СССР, что Советский Союз не является атеистическим государством.
С этой целью шейх-уль-ислам Ализаде совершил поездку в Иран с 22 мая по 26 июня 1945 года. Он выступал с проповедями в мечетях Тебриза, Тегерана, Кума и Мешхеда, а также был принят Мохаммедом Резой шахом. По итогам 34-дневной поездки Ализаде в Иран комиссар государственной безопасности Азербайджана Степан Емельянов подготовил секретный отчет объемом 22 страницы и направил его в Москву.
Однако этот план не был реализован, и вскоре после окончания войны в СССР вновь начались преследования религии. Политика, проводимая секретарем Центрального комитета по идеологическим вопросам Андреем Ждановым в послевоенный период, затронула и религиозные институты, и верующих. Лояльность военных лет вновь сменилась наступательным атеизмом. В конце 1940-х годов Министерство государственной безопасности возобновило всеобъемлющий агентурный контроль за духовенством и исламскими богословами, что ознаменовало новую волну преследований религии и религиозных деятелей. Этот процесс не прекратился и после смерти Сталина.
В 1955 году председатель Комитета государственной безопасности Азербайджанской ССР Анатолий Гусков направил в КГБ СССР развернутый отчет, подготовленный на основе агентурных материалов по делу «исламистов». В документе упоминались предполагаемые связи ряда религиозных деятелей, проживавших в приграничных районах, с духовенством Ирана.
Гусков писал, что в отношении жителя Астраханбазарского района Мир Мухаммеда Казымова, проходившего по делу «исламистов», агентурные данные не подтвердили его связи с разведывательными органами Ирана. В связи с этим дело против него было закрыто в августе 1955 года. Однако Гусков сообщал в Москву, что агентурное наблюдение за Мир Мухаммедом Казымовым продолжается.
Аналогичная информация приводилась и в отношении моллы Гусейна Теймурова: отмечалось, что до 1950 года имелись агентурные сведения о его контактах с иранской разведкой. При этом связи, представленные Гусковым как «шпионаж», фактически ограничивались нелегальным ввозом религиозной литературы и различных религиозных брошюр.
После смерти в 1954 году шейх-уль-ислама Ахунда Моллы Ага Ализаде председателем Духовного управления был избран Мирмохсун Хакимзаде. Он получил основательное религиозное образование в шиитских центрах, таких как Мешхед, Хорасан и Наджаф. В 1928 году Хакимзаде был арестован Азербайджанским политическим управлением, а его богатая библиотека религиозной литературы была конфискована. Однако спустя шесть месяцев он был освобожден и в последующие годы работал разнорабочим в различных учреждениях Баку.
После восстановления в 1944 году Духовного управления мусульман Закавказья Мирмохсун Хакимзаде был избран заместителем председателя и занимал эту должность до 1954 года. После смерти Ахунда Ага Ализаде был созван съезд мусульман Закавказья, на котором подавляющим большинством голосов шейх Мирмохсун Хакимзаде был избран председателем Духовного управления мусульман Кавказа.
После смерти Сталина и XX съезда партии он пытался воспользоваться относительной либерализацией в советском обществе: добивался открытия новых мечетей, разрешения на призыв к молитве с минаретов в ряде мечетей, а также строительства новых медресе.
Шейх-уль-ислам Мирмохсун Хакимзаде был примечательной фигурой. Несмотря на все трудности, он стремился соблюдать религиозные обряды и нормы шариата. Так, в сентябре 1958 года после смерти министра иностранных дел Азербайджанской ССР Махмуда Алиева его супруга обратилась в Духовное управление мусульман Закавказья — к шейх-уль-исламу Мирмохсуну Хакимзаде — с просьбой совершить заупокойную молитву и прочесть Коран.
Однако, когда шейх-уль-ислам начал готовиться к проведению заупокойной молитвы, выяснилось, что тело покойного отсутствует. На вопрос о его местонахождении супруга покойного министра ответила, что они опасаются доставлять тело в мечеть и просят провести заупокойную молитву заочно. Однако шейх-уль-ислам Мирмохсун Хакимзаде заявил, что совершение заупокойной молитвы без тела невозможно…
Религия в Советском Азербайджане
