Хадж в Советском Азербайджане — пятая статья историка Джамиля Гасанлы
Хадж в Советском Азербайджане
После реформ 1950-х годов, в начале 1960-х, ограниченному числу мусульманских верующих было разрешено совершать хадж. Однако Совет по делам религий при Совете министров СССР считал, что отправка отдельных лиц в Мекку не отвечает интересам советского государства, поскольку после возвращения из паломничества они активизируют религиозную деятельность среди мусульман. В то же время председатель Совета по делам религий Алексей Пузин подчеркивал, что направление в Мекку неграмотных людей также не соответствует пропагандистским интересам СССР.
Тем не менее из девяти кандидатов, представленных в 1960 году республиканским уполномоченным по делам религий и духовным управлением для поездки в Мекку, восемь были неграмотными (Ибрагим Яхшыбейов из Нардарана, Маммедага Мамедов из Бузовны, Касымали Касымов из Кюрдаханы, мулла Мурад Мамедали оглы из Забрата, Рамазан Годжаев из села Талалар Балакенского района, Залы Рустамов из Нардарана, Муслим Джабраилов из поселка Бина и Али Акберов), и лишь Камал Бахаров из села Илису Кахского района был малограмотным.
7 мая 1962 года из Москвы через Каир в Мекку была направлена группа из 14 паломников, сформированная в мусульманских республиках СССР. Часть из них сотрудничала с КГБ. Среди паломников были и два человека из Азербайджана. Один из них — служитель мечети «Шах Аббас» в Кировабаде (ныне город Гянджа — ред.) Иман Аллахверенов, другой — рабочий-нефтяник. После возвращения из паломничества Иман Аллахверенов 25 июня представил подробный отчет республиканскому уполномоченному по делам религий.
Джамиль Гасанлы — известный азербайджанский историк, доктор исторических наук и профессор.
Он публикует серию материалов «Религия в Советском Азербайджане: между Аллахом и КГБ» на своей странице в Facebook.
В своем отчете он писал о выполнении обрядов хаджа в период с 9 по 19 мая, встречах в Мекке, поездке в Ливан после паломничества, знакомстве с Бейрутом и Триполи, а также о других вопросах, включая встречи с эмигрантами из Средней Азии и Татарстана, находившимися в Саудовской Аравии, их просьбах передать письма и подарки родственникам.
Он отмечал:
«В Мекке к нам подошел незнакомый пожилой турок и в разговоре сказал, что он из Турции, имеет высшее образование и занимается сельским хозяйством. Затем он спросил, почему при том, что в СССР проживает 40 миллионов мусульман, на хадж приехали всего 14 человек. Добавил, что, как говорят, в колхозах происходит хищение общественного имущества. Мы поняли, что этому человеку не стоит доверять, поэтому не стали отвечать и отошли от него».
Этот отчет показывает, что в начале 1960-х годов организация паломничества для ограниченного числа верующих в Мекку на государственном уровне в Советском Союзе служила скорее идеологическим целям, чем заботе об исламе.
На хадж 1964 года из СССР было направлено 16 человек, двое из них — из Азербайджана. Согласно постановлению Совета министров СССР от 14 февраля 1964 года, кандидатуры председателя исполнительного органа мечети «Тезе пир» Аббасгулу Айдемирова и старшего монтера «Азизбековнефти» Маммедказима Гусейнова, которых планировалось направить из республики в Мекку, были согласованы с КГБ республики. В отличие от предыдущих лет, из Москвы поступило указание, что по каждому человеку, направляемому на хадж должно быть принято решение ЦК Компартии Азербайджана, которое необходимо направлять в отдел дипломатических кадров и внешнеэкономических органов ЦК КПСС.
После подготовки соответствующих документов паломники 17 апреля отправились из Москвы в Мекку по маршруту Москва-Каир-Хартум-Джидда. После возвращения из паломничества Аббасгулу Айдемиров подготовил подробный отчет для уполномоченного по делам религий. В этом отчете он выразил серьезное недовольство действиями руководителя делегации из СССР Исмаила Саттиева, обвинив его в присвоении средств, выделенных для паломников.
Айдемиров отмечал:
«Согласно правилам хаджа, каждый паломник должен принести в жертву одного барана на горе Мина, в противном случае его паломничество не считается действительным. Саттиев не выдал паломникам деньги на покупку баранов. Мы с Гусейновым продали свои часы и купили барана для жертвоприношения. То, что паломники из СССР не совершили жертвоприношение, произвело плохое впечатление на верующих из других стран».
В свою очередь Исмаил Саттиев сообщил в Совет по делам религий при Совете министров СССР, что Айдемиров ходил босиком вокруг Каабы. Однако Айдемиров пояснил:
«Семикратное обходение вокруг Каабы босиком является частью ритуалов паломничества, и это делают все паломники».
Вместе с этим разъяснением уполномоченный по делам религий Азербайджана Муса Шамседдинский направил председателю Совета по делам религий СССР Алексею Пузину отчет Айдемирова о паломничестве в Мекку.
Вместе с тем превращение Мекки и Медины в центр притяжения для мусульман всего мира, а также, по мнению экспертов КГБ, использование этого фактора Саудовской Аравией и Объединенной Арабской Республикой в политических целях находилось под пристальным контролем советских спецслужб, которые разрабатывали различные планы по прекращению монополии этих стран в данном вопросе. Через близкие им исламские организации в Африке Москва стремилась включить СССР в маршруты паломничества мусульман мира.
В начале 1960-х годов, в связи с ростом интереса к религии в республике, для усиления борьбы с ней ЦК Компартии Азербайджана 19 ноября 1963 года принял соответствующее постановление. Согласно этому решению, для подготовки атеистических кадров для сельской местности были организованы месячные курсы. Бюро ЦК утвердило темы лекций и состав лекторов этих курсов.
21 января 1964 года была проведена широкое республиканское совещание на тему «О пропаганде научного атеизма и мерах по ее улучшению». Мероприятие было проведено во исполнение постановления секретариата ЦК КПСС от 2 января 1964 года «О мерах по усилению атеистического воспитания населения».
В совещании приняли участие около 800 человек, включая секретарей по идеологическим вопросам городских и районных комитетов, сельскохозяйственных производственных объединений, руководителей отделов культуры и просвещения, управлений кинематографии, а также ответственных работников ЦК, Совета министров и Верховного Совета, курирующих идеологическую сферу. С основным докладом выступил секретарь ЦК Компартии Азербайджана по идеологическим вопросам Хасай Везиров.
После выступлений 14 участников по докладу заседание подвел секретарь Центрального Комитета Хасай Везиров. Он отметил:
«В настоящее время партия придает огромное значение атеистическому воспитанию трудящихся. Партия хочет, чтобы в атеистическом воспитании был восстановлен наступательный дух и чтобы борьба против религиозной идеологии велась систематически, непрерывно, всеми средствами… Мы должны ясно понимать, что никакого примирения с религиозной идеологией, с религией, с религиозными пережитками быть не может. Необходимо вести наступательную пропаганду и агитацию».
При этом он признал, что закон в определенных рамках допускает религиозную деятельность, и объяснил этим тот факт, что в стране действуют 23 мечети, в которых всего 72 человека имеют разрешение заниматься религиозной деятельностью. Говоря о проведении в мечетях обрядов мухаррама, он добавил:
«Говорят, что люди наносят себе раны, мы закрываем на это глаза. Кто-то становится знаменосцем, мы закрываем на это глаза и так далее. Нужно добиться того, чтобы они больше не наносили себе увечий. В целом зарегистрированные мечети должны находиться под определенным контролем. Мы должны стремиться к тому, чтобы верующие как можно реже посещали зарегистрированные мечети или вовсе перестали туда ходить».
Касаясь числа мечетей и мулл, Везиров сказал:
«У нас всего 30 мулл. Им государством разрешено проводить религиозные обряды. Среди них шестеро имеют религиозное образование, четверо получили высшее образование в Иране и Ираке. Однако руководство духовного управления обеспокоено. Поскольку этим муллам уже за 60 лет, возникает вопрос, что будет с мечетями после их смерти?»
На этом риторическом вопросе республиканское совещание атеистов завершило работу.
Вскоре после совещания секретарь ЦК Хасай Везиров 2 июля 1964 года направил в ЦК КПСС подробную справку о проделанной работе по усилению атеистического воспитания населения.
Перечислив меры, реализованные в республике после июньского пленума ЦК КПСС 1963 года, в частности после постановления секретариата от 2 января, он остановился на мероприятиях, направленных против «реакционного исламского обычая» мухаррама, отметил, что в период с февраля по июнь 1964 года атеистические лекторы прочитали 8157 лекций и провели беседы, направленные против религиозных пережитков, указал на издание 45 наименований книг и брошюр по научному атеизму, а также на усиление антирелигиозной борьбы в печати и появление на республиканском телевидении передач «Трибуна атеиста» и «Экран атеиста».
Однако 8157 лекций, прочитанных атеистическими лекторами в различных городах, районах и селах республики, не дали результатов. Первый секретарь ЦК Вели Ахундов на одном из собраний лекторов-атеистов заявил, что они выезжают на места, собирают пожилых людей в клубы и читают им лекции, но каждый раз, когда они упоминают имя пророка Мухаммеда, слушатели начинают произносить салават. В результате в день Ашуры, пришедшийся на апрель 1968 года, число верующих, собравшихся в мечети «Гёй Имам» в Кировабаде (Гянджа), превысило 15 тысяч человек. Это было в 3–4 раза больше, чем десятью годами ранее.
После смерти шейх-уль-ислама Мирмохсуна Хакимзаде в 1967 году духовное управление некоторое время оставалось без руководителя, однако в 1968 году на съезде мусульман Закавказья председателем духовного управления был избран 83-летний Алиага Сулейманзаде, почти 20 лет занимавший должность ахунда мечети «Тезе пир». Он был богословом, получившим высшее религиозное образование в Мешхеде и Наджафе в 1911–1919 годах.
После отстранения Никиты Хрущева от власти осенью 1964 года антирелигиозные кампании в стране несколько ослабли. Он рассматривал религию как серьезное препятствие на пути к «видимому на горизонте» коммунизму. Однако и после Хрущева атеистическая пропаганда и преследование религии в СССР продолжались. Разница заключалась в том, что если в 1950-е годы в южных районах Азербайджана в тайных и полулегальных шебихах (религиозных театрализованных представлениях) роль Йезида исполняли представители русских молокан, то во второй половине 1960-х годов уже были подготовлены собственные «национальные кадры Йезида».
Конец.
Хадж в Советском Азербайджане
