Рождество в Джавахети
Рождество в Джавахети, Грузия
Публикация информационного агентства «Кавказский узел»
Из-за нехватки священников католическая рождественская литургия 25 декабря пройдет только в двух селах Джавахети из десяти. На следующее утро после литургий оба священника поедут в остальные восемь католических сел, чтобы и там провести праздничные службы. Правда, если в регионе снова не выпадет снег и не перекроет дороги в высокогорные села.
Джавахети – историческое название части грузинского края Самцхе-Джавахети, соответствующей территории Ниноцминдского и Ахалкалакского муниципалитетов. Это высокогорный регион с коротким летом и длинной суровой зимой, многие села Джавахети труднодоступны.
По данным переписи населения Грузии 2014 года, последней на сегодняшний день, население Самцхе-Джавахети составляет 160504 человека, из них 81089 (50,52 процента) – этнические армяне.
Среди жителей края 15024 человека (9,36 процента) считают себя католиками.
Данных об этническом и религиозном составе населения непосредственно Джавахети — то есть Ниноцминдского и Ахалкалакского муниципалитетов, где проживают 24491 человек и 45070 человек соответственно, — в материалах переписи нет.
Рождественские службы в большинстве сел — под угрозой
Компактно армяне-католики в Джавахети живут в десяти селах. Четыре из этих сел — Уджмана, Тория, Ждановка и Хештия – в Ниноцминдском муниципалитете. Еще шесть — Аластан, Вареван, Турцх, Картикам, Бавра, Хулгумо – в Ахалкалакском.
Представители армянской католической общины Джавахети сообщили «Кавказскому узлу», что в Грузии всего пять священников-католиков, двое из которых живут и работают в Джавахети.
Антон Антонян живет и служит в селе Эштия, а Андрей Яницкий — постоянный священнослужитель села Турцх. Определенной периодичности в проведении ими служб в других селах нет. Священник приезжает в села по мере надобности, если ему звонят и просят кого-то крестить или обвенчать.
«Священников мало, они физически не могут быть в каждой церкви», – говорит прихожанин церкви в селе Хулгумо Автандил Дулханян.
Жители Джавахети называют свой край «грузинской Сибирью». Дома здесь отапливаются до середины мая. Многие села региона из-за плохих дорог труднодоступны даже летом, не говоря о зиме. Например, на 21 декабря в села Аластан и Вареван Ахалкалакского района, по словам местных жителей, на легковом транспорте проехать было нельзя. Бывает, что выехавшие во вьюгу водители замерзают на дорогах и остаются там по нескольку дней.
Два священника, между которыми разделены приходы в Джавахети, большую часть времени проводят в своих селах, и это отчасти объясняет, почему жители именно этих сел считаются среди местного населения более религиозными и лучше разбираются в канонах католической церкви.
Но в целом, как утверждают жители региона и сами католические священнослужители, молодежь в католических селах Джавахети редко посещает церковь, не знает, как причащаться и исповедоваться, далеко не все ходят на проповеди.
Местные жители говорят, что Рождество для них – праздник «чисто церковный, духовный». День для молитвы и посещения церкви, который вовсе не обязательно украшать блестящей мишурой. Наименее аскетичные накроют вечером праздничный стол и отметят праздник в кругу семьи, но традиции дарить на Рождество подарки нет и у них.
«Мы не отмечаем Рождество так, как католики в других странах. В этот день мы идем в церковь, молимся, зажигаем свечи, а потом идем домой и все», – описывает свой праздник Нина, жительница Хулгумо.
Армяне приняли христианство в качестве государственной религии в 301 году, но учение о Христе активно распространялось в Армении уже с первого века нашей эры. В уходящем 2016 году отмечалось 350-летие издания первой Библии на армянском языке, ее напечатали в 1666 году в Амстердаме.
Христианство — один из факторов, объединяющих армян по всему миру. Часто именно церковь и священники помогают армянам, в том числе из диаспоры, наладить связи с соотечественниками.
В Джавахети католиков называют «франгами». Этимология этого слово связана с национальностью проповедников, распространявших среди армян католицизм (в основном французы и итальянцы), но значения оно имеет разные: «крестоносец», «европеец» и даже «чужак».
«Раньше нас в грубой форме называли франгами. И если поначалу это слово обижало, то теперь оно меня только радует. Это просто обозначение моей веры и все», – говорит одна из прихожанок церкви села Эштия.
«Франги» — не единственный термин. Так, католиков, которые живут в окрестностях Ниноцминды, называют «мшеци», а католики Ахалкалаки и вовсе поделены на две группы — в зависимости от географии проживания их называют либо «хас», либо «гбо».
Нехватка католических священников ощущается не только в праздники. Нередко некому обвенчать местных молодоженов. Иногда пары из католических сел обращаются к священникам Армянской апостольской церкви для того, чтобы их здесь обвенчали.
По словам священнослужителя церкви Сурба Хача, обе армянские церкви – и католическая. и апостольская – лояльны друг к другу, и Армянская апостольская церковь не стремится присваивать прихожан близкой христианской церкви, поэтому соглашается обвенчать католиков у себя, но оставляют им выбор — остаться после венчания католиками или примкнуть к ним.
По словам священнослужителя Антона Антоняна из села Эштия, армянская католическая церковь с официального разрешения Ватикана пользуется несколько большей свободой, чем остальные католические церкви мира.
«Ватикан позволяет нам отмечать Святое Рождество и 25 декабря, и 6 января (дата Рождества в Армянской апостольской церкви – прим. «Кавказского узла»)», – привел пример Антон Антонян, пояснив, что литургии в католических церквях Армении и Джавахети проходят и 25 декабря, и 6 января.
Это разрешено Ватиканом в виде исключения, и для католиков в Европе не предусмотрено.
Отец Антон подтвердил «Кавказскому узлу», что взаимоотношения между Армянской апостольской церковью и католическими священниками хорошие, и между двумя церквями много похожего.
«По сути, разница только в том, что я принадлежу Ватикану, а священник Армянской апостольской церкви – Эчмиадзину. Ни мы, ни они не пытаемся расположить к себе паству. Община сама знает, к какому престолу принадлежит. Мы работаем на одной территории, но разногласий или конфликта у нас нет», – говорит Антон Антонян.
