Нацменьшинства в Армении редко говорят о своих проблемах
Шарфадин: о религии, которую передают из уст в уста
Гамлет Смоян – гражданин Армении, езид по национальности и шарфадин по вере – живет в селе Аракс, недалеко от Еревана. В этом селе десять из 450 семей– езидские.
О своей этнической принадлежности Гамлет никогда не задумывался. Он езид – и все: прогрессивный, образованный, традиционный езид. Но о своей вере он начал задумываться еще подростком.
«В детстве я знал, что у нас есть своя религия, но многие вопросы, связанные с ней, оставались для меня без ответа. Я учился в школе, когда во всех общеобразовательных школах Армении ввели предмет «История армянской церкви».
Сначала нам преподавал специалист из Эчмиадзина [то есть представитель церкви. В Эчмиадзине находится резиденция католикоса и главный кафедральный собор Армянской апостольской церкви — ред.], потом учитель истории нашей школы. Перед началом урока мы обязательно молились. Тогда я мало что знал о своей религии. Осознание веры тоже было слабым. Вместе с другими учениками я тоже вставал и читал «Отче наш», — рассказывает Гамлет.
В Армении проживают представители десяти национальных меньшинств. Езидская община – наиболее крупная: согласно данным переписи населения 2011 года, в Армении проживает 35 272 езида (по неофициальным данным, 45-50 тысяч).
Нацменьшинства почти никогда не заявляли о дискриминации по отношению к ним. Из редких случаев, когда они громко выразили свое недовольство, можно вспомнить именно жалобы некоторых представителей езидской общины на то, что их детей заставляли в школе молиться. Езиды предлагали сделать «Историю армянской церкви» предметом по выбору, чтобы не нарушались права учеников-нехристиан.
Они обращались с этим вопросом к властям, в том числе, к Армену Ашотяну, который в то время занимал должность министра образования. И он ответил: «Выступающие против предмета «История армянской церкви» — западные грантоеды».
«С этим вопросом мы обращались во время встречи и к католикосу. Он сказал, что со стороны Эчмиадзина [то есть церкви] нет требования молиться, молитва не является частью учебной программы. И учителя не получают такого указания во время подготовки к преподаванию этого предмета. Но потом к нам в руки попали планы преподавания, где четко указано, что урок нужно начать с молитвы «Отче наш», — говорит Гамлет.
Он считает, что государственной дискриминации по отношению к езидам, конечно, нет. Дискриминации нет, но нет и государственной поддержки в вопросе сохранения религии.
«В вопросе сохранения и распространения своей религии езиды сталкиваются с серьезнейшими проблемами. У нас нет никаких письменных источников, никакой литературы о шарфадине. Сведения о религии мы передаем только устно, их передают представители езидских каст шейхов и пиров.
В условиях устного распространения, естественно, суть и принципы веры подвергаются изменениям, иногда даже искажению. Это вызывает у многих езидов вопросы, которые остаются без ответов, либо люди находят ответы в других верах или учениях», — говорит Гамлет.
Для сохранения истории и языка езидов, проживающих в Армении, государство содействовало только созданию учебника. По нему учатся в тех 25 средних школах, где достаточно езидских учеников для формирования класса и есть преподаватель.
Езидский язык в основном преподают в региональных школах, в Ереване – только в двух, в то время как в столице проживают более семи тысяч езидов. Качество учебников оставляет желать лучшего, преподавателей мало, их зарплата – мизерная.
Несколько книг о национальной религии Гамлет вместе со своими друзьями из «Национального объединения езидов Синджар» привез из Ирака – духовного центра езидов. Друзья на свои средства и своими силами переводят книги для учеников воскресной школы. Воскресная школа действует на средства объединения «Синджар».
«Проблема не только в том, что нет государственной поддержки для перевода и публикации религиозной литературы. Серьезнейшая проблема заключается в том, что в разных странах мира езиды говорят на разных языках, находятся под влиянием отличающихся друг от друга культур.
Даже по региону картина отличается. Например, в Грузии есть езидская святыня, духовный лидер которой очень хорошо выполняет свою миссию, и община достаточно хорошо осведомлена в вопросах своей веры. В Армении же, в деревне Акналич, тоже есть святыня, но в духовном и культурном плане она так и не стала центром для езидов», — говорит Гамлет.
В вопросах сохранения национальной идентичности и веры в езидской общине есть разногласия. Представители старшего поколения считают, что все в порядке, предпочитают молчать, не обращать внимания на проблемы. Но Гамлет надеется, что таким, как он, удастся изменить ситуацию. Он верит, что прогрессивная и образованная молодежь сумеет интегрироваться в армянское общество, не теряя национального и религиозного самосознания:
«Мой брат сейчас служит в армии, где также принято молиться перед едой. Во время молитвы мой брат, как и другие, встает, хоть не молится и не крестится, потому что воспитанный человек должен уважать не только собственную веру или убеждения, но и других», — говорит Гамлет.
Иудаизм: религиозные проблемы светской общины
В еврейской общине Армении, по официальным данным, всего 127 человек, по неофициальным – почти тысяча.
Их мало, но они чувствуют, как утверждает руководитель еврейской общины Римма Варжапетян, что их здесь ценят и уважают. В Ереване у них даже есть синагога, хотя посещают ее немногие.
Празднование еврейской общиной Хануки – Дня света и верности
Римма Варжапетян говорит, что их община – светская по сути, число смешанных браков достигает ста процентов, все члены общины интегрированы в армянское общество. Потому религиозных проблем еврейская община никогда и не поднимала.
«В Армении антисемитизма нет. Мы делаем все, чтобы сохранить свою культуру и национальные ценности, но религиозные проблемы все же есть. Еврей должен соблюдать Шаббат. Сколько человек в Армении могут позволить себе такое: остаться в субботу дома и ничего не делать? В Армении почти все учреждения работают по субботам, в том числе и работающие в них евреи.
Наши дети служат в армии. Разве они могут сказать, что не будут выполнять военных приказов или нести службу по субботам? Естественно, нет. Многие учебные заведения также работают по субботам. Что делать? Лишить еврейского ребенка образования? Иногда я думаю, что Шаббат в Армении соблюдает только наш раввин», — говорит Римма Варжапетян.
Она признается, что никогда не обращалась к армянским властям с этим вопросом. Думает, если бы обратилась, может, проблема и решилась бы. Но Римма Варжапетян подчеркивает, что еврейская община является светской, и с пониманием подходит к создавшейся ситуации.
С другим проявлением религиозной дискриминации живущие в Армении евреи столкнутся уже в этом году. На одной из новых банкнот, которые утверждены Центральным банком Армении и войдут в обращение в этом году (на 500-драмовой купюре), изображены церковь и крест. Для евреев использование этих денег будет грехом:
«Это национальная валюта, деньги, которыми пользуются все. Деньги проходят через тысячи рук. Это самая грязная вещь. Я считаю, что изображение креста на купюре – неуважение к нему. Ты не знаешь, кто будет держать в руках это изображение креста – честные люди или нечестные, чистые или нечистые. Крест будет попадать также в руки людей, религия которых запрещает держать крест в руках, носить крест. Для евреев недопустимо брать эти деньги в руки», — говорит Римма Варжапетян.
По поводу новой национальной валюты еврейская община, вероятно, также не будет делать громких заявлений. Думают, лучше просто избегать использовать 500-драмовые купюры. Но Римма Варжапетян расстраивается: при их создании все-таки не были учтены права евреев.
