Обвинения в сепаратизме против талышей в Азербайджане: кому мешает «Ланкон»?

Проблемы талышей в Азербайджане

Публикации председателя Партии Надежды, бывшего депутата Игбала Агазаде в социальных сетях о некоторых топонимах вновь актуализировали общественно-политическую риторику, направленную против талышской общины, проживающей в Азербайджане.

Его вопросы вроде «Почему в повседневной переписке и социальных сетях Ленкорань называют “Ланкон”, а Астару — “Осторо”?» вызвали обсуждения в соцсетях. Основной тезис, связанный с этими высказываниями, заключался в том, что «посредством политиков, выступающих в роли неофициальных представителей власти, проводится тестирование общественного мнения».

В своем посте в соцсетях Агазаде предположил, что использование этих топонимов может быть целенаправленной пропагандой, обвинил некоторых лиц в сепаратистской деятельности и отметил, что они молчали во время 44-дневной войны и «антитеррористической операции». По его мнению, демонстрация политической позиции через «талышские топонимы» — неслучайна. Эти обвинения показывают, что позиции, связанные с талышской идентичностью, искусственно помещаются в опасные рамки.

Его риторика вызвала резонанс, а ответы, прозвучавшие как от талышской общины, так и от простых граждан, показали, что проблема кроется в более глубинных структурных вопросах.

Контекст риторики и политическое прочтение

Публикацию Агазаде, с одной стороны, представили как призыв к единообразному использованию государственного языка, с другой — расценили как символическое давление и отрицание идентичности малочисленных народов.

Использование политиком таких выражений, как «пропаганда через топонимы» и «сепаратистские позиции», показало, что риторика не ограничивается только языковым вопросом.

Статусы Игбала Агазаде — это не просто размышления о том, как произносится слово. Они, по сути, содержат коды опасной риторики для многонационального общества Азербайджана. Риторика отрицания «языка других» акцентирует не этническое разнообразие общества, а государственную идеологию, служащую его подавлению.

Интеллектуальные и активные слои общества, напротив, стремятся доказать, что талышский язык и топонимы — это живое, историческое и юридически обоснованное явление.

«Камышовые дома» и «стирание памяти»

Один из ответов на публикацию Агазаде в соцсетях принадлежит жителю Ленкорани Энверу Шахкубадбейли. Он отметил, что название Ленкорани как «Ланкон» в талышском языке является исторически обоснованным и означает «камышовые дома». По его словам, это не просто фонетическое отличие в языке, а культурный след, отражающий корни талышей в этом регионе:

«Я 64 года живу в Ленкорани. Талыши называют Ленкорань — “Ланкон”, а Астару — “Осторо”. Это их родной язык. Как ты (обращаясь к Агазаде) собираешься стереть это из их памяти?»

Он подчеркнул, что риторика, предполагающая подобные запреты, может иметь тяжелые последствия, и напомнил, что появление таких фигур, как Эликрам Гумбатов (деятель талышского национального движения), также связано с подобным отношением.

«Пустая государственническая политика»

Более резкий и ироничный ответ Агазаде пришел от активиста Эмина Нихиля. Он сравнил такую риторику с устаревшими советскими стереотипами о государственности:

«Это лицо одного и того же поколения политиков: все как огурцы с одной грядки — пустые разговоры о государственности, нации и старые штампы».

Эмин Нихиль подчеркнул, что такая риторика направлена не только против талышей, но и против всех малочисленных народов Азербайджана и самого понятия плюрализма. По его мнению, наличие государственного языка не может быть оправданием для подавления других языков.

«Разве недостаточно ассимиляции?»

Руководитель Ассоциации азербайджанских студентов в Турции Сеймур Агаев расценил риторику Игбала Агазаде как «прямое или косвенное служение сепаратизму»:

«Разве недостаточно лет ассимиляции талышей, искусственного уменьшения их числа в статистике? Теперь вы покушаетесь на исторические топонимы талышей?»

Сеймур Агаев назвал риторику, касающуюся топонимов, «оскорблением» на фоне того, что талышский язык не преподается, в регионе отсутствует инфраструктура, высокий уровень безработицы и язык не имеет официального статуса. Он также отметил, что приравнивание в статусе талышей и армян в тексте Агазаде — это «атака на идентичность народа».

Ответ Агазаде

После поступившей критики Игбал Агазаде опубликовал второй пост, в котором попытался разъяснить свою позицию. Он заявил, что не испытывает ненависти к малочисленным народам и любит различные народы Азербайджана как «симфонию красок страны». Однако при этом вновь подчеркнул «необходимость написания топонимов на государственном языке» и выразил обеспокоенность тем, что это «приобретает форму опасной пропаганды».

Этот пост еще больше обострил ситуацию, поскольку значительная часть общества уже не считает его первое высказывание случайным, а воспринимает его как неофициальное тестирование общественной реакции от имени государства.

Статус талышского языка и проблемы образования

Талышский язык не имеет официального статуса в Азербайджане. В настоящее время он может преподаваться только как факультативный предмет по 2 часа в неделю в начальных школах региона. Однако на практике такие уроки во многих школах фактически не проводятся. В среднем и высшем образовании преподавание талышского языка отсутствует.

Учебники, изданные Министерством образования, либо устарели, либо не соответствуют современным педагогическим стандартам. Новый учебник, изданный в 2023 году, также подвергся критике из-за того, что он был подготовлен без консультаций с талышской общиной.

Программы подготовки учителей по талышскому языку также не существуют. Недостаток методических пособий, терминологических словарей и материалов по унификации диалектов отрицательно сказывается на общем уровне преподавания. Кроме того, остро стоит проблема нехватки преподавателей. Действующие учителя часто не имеют достаточной подготовки в грамматике и стандартной форме языка. Государственные программы по подготовке кадров отсутствуют.

Талышский язык разделяется на различные диалекты (Ленкорань, Астара, Лерик и др.), однако единая стандартизированная форма отсутствует. В 1990-х годах была принята письменная система на основе азербайджанского алфавита, но она не получила широкого распространения. Это затрудняет разработку единого учебного плана.

Талышский язык является родным языком талышского народа, проживающего в Талышском регионе Азербайджана (районы Ленкорань, Астара, Лерик, Масаллы и Ярдымлы), и относится к северо-западной группе иранских языков. Язык классифицируется ЮНЕСКО как «находящийся под угрозой исчезновения», однако его более широкое преподавание в Азербайджане часто ассоциируется с сепаратизмом или иностранным влиянием (Иран, Армения). Эти нарративы в основном транслируются через провластные каналы.

Частные инициативы, такие как языковые курсы или кружки, часто сталкиваются с надзором и давлением. Полиция разгоняет мероприятия, посвященные родному языку, или вовсе не позволяет их проводить.

Точное количество носителей талышского языка в Азербайджане неизвестно, поскольку официальная статистика не отражает этих данных. По приблизительным оценкам, талыши составляют около 2–3% населения страны (примерно 112 000 человек), однако неофициальные данные варьируются до 800 000 человек.

Талыши, как правило, двуязычны: они используют азербайджанский язык как официальный и образовательный, а талышский — в быту и внутри общины. Однако доминирование азербайджанского языка и отсутствие преподавания талышского в официальной системе образования ограничивает его функциональность. Согласно Конституции Азербайджана, должны быть созданы условия для развития других языков, но на практике талышский язык не имеет официального статуса и не получает системной поддержки со стороны государства.

Ограничения в культуре и медиа

Хотя талышский фольклор, музыка и устное народное творчество весьма богаты, возможности выражения этого наследия ограничены. Газеты, радио- и телепрограммы на талышском языке либо полностью отсутствуют, либо подверглись ограничениям.

Неформальные инициативы государство расценивает как «почву для сепаратизма» и берет под контроль. Культурные мероприятия, проводимые на местах, либо проходят под официальным надзором, либо вовсе не допускаются.

Такая политика влияет не только на культуру, но и на общественную память. Переименование топонимов и подозрительное отношение к местным названиям выглядят как стратегия стирания коллективной памяти.

Талышские активисты и опыт репрессий

Талышские правозащитники и культурные активисты периодически становились мишенью государства:

• Новрузали Мамедов, доктор филологических наук, был арестован в 2007 году по обвинению в шпионаже за издание журнала на талышском языке. Умер в тюрьме в 2009 году. Его смерть правозащитники и талышские активисты считают загадочной.
• Хилал Мамедов стал известен благодаря видео «Haray haray, mən Talışam» («Эй, я талыш!»), в 2012 году был арестован по обвинению в «деятельности против государства».
• Фахреддин Аббассзода был обвинен в «разжигании этнической, национальной и религиозной розни». Сообщалось, что он покончил с собой 8 мая 2020 года в тюрьме. Официальное заявление гласило: «Фахреддин Аббасзаде не выдержал освобождения Шуши и совершил самоубийство». Однако правозащитники сочли его смерть подозрительной.
• Игбал Эбилов, молодой исследователь, известный своими этническими работами, был приговорен к 18 годам заключения по обвинению в «государственной измене». В качестве доказательства использовались публикации его научных статей в академических изданиях, связанных с Арменией, и контакты с армянскими учеными, но вина не была доказана. Он признан политическим заключенным.

Эти случаи усилили тенденцию трактовки талышской активности как политической угрозы.

Параллели с армянами в риторике и фактор Эликрама Гумбатова

Привязка обсуждения талышского языка и топонимов к Армении — это распространенный прием в азербайджанском политическом дискурсе. Часто в этом контексте вспоминается провозглашенная в 1993 году на два месяца Талыш-Муганская автономная республика, созданная Эликрамом Гумбатовым. После прихода к власти Гейдара Алиева эта инициатива была прекращена, сам Гумбатов сначала был арестован, в 2004 году помилован, а затем вынужден покинуть страну. Последние годы жизни он провел в Нидерландах в статусе политического эмигранта.

Официально деятельность Гумбатова квалифицировалась как сепаратизм. Однако такие организации, как Amnesty International и Совет Европы, признали его политическим заключенным. Его дальнейшая деятельность была сосредоточена в основном на защите культурных и юридических прав.

Особую критику вызвало то, что в публикации председателя партии Игбала Агазаде носители талышского языка были приравнены к сторонникам сепаратистского режима в Нагорном Карабахе. Тема Талыш-Муганской автономной республики, провозглашенной Гумбатовым, до сих пор используется в публичном дискурсе как элемент устрашения, в том числе с утверждениями о якобы поддержке этого проекта со стороны Армении.

Тем не менее, независимые исследователи и правозащитники подчеркивают, что подавляющее большинство талышской активности, включая требования об автономии, остаются в рамках правовых и культурных прав, и не имеют никакой связи с Арменией.

Проблемы талышей в Азербайджане

Новости в Азербайджане