"Как отчуждали Абхазию, как формировалась абхазская нация и как мы дошли до сепаратизма". Блог историка Беки Кобахидзе
Историк Бека Кобахидзе об Абхазии
Историк Бека Кобахидзе написал в Facebook о том, как Абхазия отчуждалась от остальной Грузии, как формировалась абхазская нация и как «мы пришли к сепаратизму».
Автор отмечает, что «этот блог не ставит цели стать истиной». «У меня две цели: одна — выразить свое мнение, а другая — придать импульс дискурсу об истории Абхазии». Это вопрос, который не обсуждается или редко обсуждается в Грузии.
JAMnews публикует блог без изменений (лишь со стилистическими исправлениями, чтобы читателям было легче ориентироваться):
В 10 веке объединенная Грузия не была национальным государством в современном понимании. Это было единство феодальных поместий, идеологические основы которого создали Леонтий Мровели, Сумбат Давитидзе и другие.
До этого в Грузии существовало Абхазское царство. Самым известным царем был Леон II. У абхазов в истории три священные персоны: Леон, Лакоба и Ардзинба.
То, что Леон был абхазцем и великим человеком, так сказать, Давидом-строителем абхазов, в Сухуми не подлежит сомнению.
Однако, с другой стороны, Марика Лорткипанидзе с гордостью заявила в одном из своих интервью: «Вы не знаете, какую войну мне пришлось пережить в Москве, чтобы включить Леона как грузинского царя в очерки по истории Грузии».
Иными словами, вопрос о том, что должно быть у нас в голове, решался не в научных дискуссиях, а в Москве и в ЦК Тбилиси и Сухуми.
На самом деле Леон не был бы ни грузином, ни абхазом в современном понимании. Более того, у нас нет сохранившихся письменных источников, но я почти уверен, что он говорил по-гречески.
После этого Абхазия была объединена с остальной Грузией, и грузинское культурно-политическое доминирование, начиная с конца Х века, не подлежит сомнению.
- Грузино-абхазская война, 1992-1993
- Сражайся и будь готов к жертвам: об основных тенденциях в новейшей истории Грузии
Однако когда в 15 веке единая Грузия распалась, Абхазия осталась на «крайнем западе», отрезанной от религиозных и политических центров.
Вместо этого она оказалась рядом с османами. В Абхазии распространился ислам, появились османские гарнизоны и началось отчуждение от остальной Грузии.
В османских архивах найдутся многочисленные и богатые источники по позднесредневековой Абхазии, однако, к сожалению, знатоков Османской империи в стране больше не осталось. И этот язык вообще не преподается в наших университетах. Хотя гораздо больше сведений об истории Грузии можно почерпнуть из архивов Стамбула, чем из архивов Тбилиси.
В 18 веке на европейских картах появляются надписи: «Вольные абазинцы». В 1790 году был подписан договор иберийских царей-князей, фактически представляющий собой манифест культурно-политической идентичности. Иракли, Соломон, Дадиани и Гуриели утверждали, что имели общее прошлое и были одним народом. Однако на этом договоре не было подписи абхазского князя. Почему? Грузинская историография закрывает на это глаза.
Есть еще много свидетельств того, что в эпоху Позднего Средневековья Абхазия покинула грузинское культурно-политическое пространство.
Когда в начале XIX века русские вошли в Абхазию, местными князьями были Келешбей, Сафарбей, Асланбей. Затем эти люди были перекрещены и переименованы в русских православных Георгиев и другие христианские имена.
В 1864 году Абхазское княжество было упразднено. Последним главой был Хамутбей (Михаил) Шервашидзе. Сохранилось его эпистолярное наследие, и нигде не видно, чтобы он знал грузинский язык или имел что-либо, позволяющее идентифицировать его как грузина.
Российский колониализм, Абхазия и Грузия — предмет отдельного разговора. Мы считаем, что весь XIX век — это непрерывная национально-освободительная борьба. Да, классовые и, преимущественно, местные восстания были в первой трети века, но потом Воронцов заключил общественные договоры. Грузинское дворянство стало главной опорной силой российского колониализма. Эта сила больше всех воевала с Шамилем и османами, а те, кто дошел до Москвы-Петербурга, благополучно забыли грузинский язык.
Во второй половине XIX века Россия создает общество, восстанавливающее христианство на Кавказе, в работе которого активно участвуют грузины — в Загатале, Осетии, Абхазии и других местах.
Во время Крымской войны османский Омер-паша и французские или британские агенты с комфортом разгуливали по Абхазии и Черкесии. Однако после войны империя увидела угрозу в мусульманских абхазах и черкесах. Империя упразднила Абхазское княжество и массово депортировала или убивала людей. Это был геноцид, о котором в сегодняшней Абхазии говорят довольно глухим голосом.
Мы говорим, что Россия проводила антигрузинскую политику в Абхазии, но никто не пытался объяснить, почему Россия назначила первосвященниками в Абхазии грузинских националистов — Амвросия, Кириона и других. Это дополнялось работой Общества восстановления православного христианства с участием грузин.
Я ничего не доказываю, потому что не было проведено соответствующих исследований, но
▇ Требует ответа вопрос — не использовала ли Россия грузин в качестве подчиняющей и христианизирующей силы?
В то же время было отменено крепостное право, проведена железная дорога, началась урбанизация. Крестьянину была предоставлена свобода передвижения, но не земля, хотя ему было предоставлено право выкупа земли. Для выкупа ему нужны были наличные деньги, которые он не мог заработать в деревне. Ему пришлось ехать на работу в город. Он использовал железную дорогу и поехал в Тбилиси, Батуми, Кутаиси. В это же время было основано Общество распространения грамотности среди грузин, которое впервые обучило мегрельского крестьянина грузинскому языку. Были открыты около 650 школ, больше всего в Самегрело. Потом этот крестьянин с грузинским образованием сел на поезд и приехал в Тбилиси, читайте Иверию. Так создалась его личность, так он стал грузином в современном понимании.
Ровно то же самое произошло и в Аджарии, где железные дороги, Общество распространения грамотности среди грузин и пресса помогли преодолеть религиозные разногласия.
Что тогда происходило в Абхазии: Общество распространения грамотности открыло только одну школу в Сухуми. Почему не больше? Это исследовательский вопрос. Число подписчиков грузиноязычных газет в Сухуми не превышало одного-двух десятков человек.
Железная дорога шла в Абхазию не из Грузии, а из России, из Новороссийска.
До 1930-х годов, если вы приезжали в Сухуми из Тбилиси, вам приходилось ехать в Батуми по железной дороге, а уже из Батуми в Сухуми — плыть на корабле. Перед освобожденными абхазскими крестьянами в 1860-е годы встал выбор — или преодолевать этот трудный и дорогостоящий путь трудовой миграции и урбанизации, либо использовать гораздо более легкий – поездом до Новороссийска.
Так произошла культурно-политическая интеграция населения Абхазии в российское, а не в грузинское пространство. Если я что-то понимаю в этом деле, то я абсолютно уверен, что если бы железная дорога в Абхазию шла из Кутаиси и в Абхазии были бы школы Общества распространения грамотности, проблема Абхазии сегодня вообще не существовала бы, а интеграция произошла бы уже давно.
Почему Россия использовала Абхазскую железную дорогу из Новороссийска и создала Черноморскую губернию? Наша историография объясняет все просто — национализмом и антигрузинской политикой России, но зачастую империя руководствовалась и экономической логикой. Этот вопрос является фундаментальным и подлежит исследованию.
В 1918-21 годах современная абхазская нация еще не сформировалась, она находилась в зачаточном состоянии, и мы не можем говорить об абхазах как о национальном единстве. Например, после падения царской власти абхазские князья – Шарвашидзе и Маршания – поддержали османов. Почему? Потому что они боялись большевиков в России и социал-демократов в Грузии — и те, и те грозились конфисковать их землю. А в Османской империи им гарантировалось владение землей. Летом 1918 года абхазские большевики провозгласили Советскую республику. Таташ Маршания с тремя сотнями человек пришел к Валико Югели и сказал ему, что, мол, мы будем рядом с тобой, мы прогоним большевиков, но не трогай наших земель. Югели не дал такого обещания. Тогда Маршания и Шарвашидзе встали на сторону генерала Деникина, который собирался восстановить старые порядки, поддерживал помещиков. С другой стороны, абхазских большевиков поддержало крестьянство, поскольку большевики обещали конфисковать землю у помещиков и передать ее крестьянам. Грузинские социал-демократы, со своей стороны, пропагандировали образованный абхазизм, поддерживая абхазскую интеллигенцию во главе с Арзаканом Эмухвари. Он был приверженцем демократии, свободы и автономного статуса Абхазии в составе Демократической Республики Грузия.
▇ Лидер абхазских большевиков Нестор Аполлонович Лакоба хотел, чтобы Абхазия стала четвертым полноценным субъектом Закавказской Федерации наряду с Арменией, Азербайджаном и Грузией, но Орджоникидзе сказал ему, что, мол, мы не можем разделить СССР на такие мелкие части и делайте, что хотите.
Сейчас, ретроспективно, в коллективной памяти абхазов Лакоба – патриот, защитник абхазских национальных интересов и герой. Историческая реальность иная: Лакоба был «красным феодалом», чьи действия в последнюю очередь были мотивированы национальными интересами.
С 1920-х годов в СССР начинается политика «коренизации» или возврата к истокам, инициированная Лениным. Каждый малый народ из своего родного языка должен быть создать литературный язык, сдобренный идеологией, развивать национальные школы, поэзию, письменность, театр, кино и т.д. Ленину это было нужно, с одной стороны, для контраста с шовинистической политикой царского правительства, с другой стороны, большевики ввели новую «религию» — марксизм-ленинизм. Чтобы проповедовать ее, необходимо было распространять грамотность и «проповедовать» на наиболее доступном для народа языке.
И вот Лакобе было поручено открыть абхазские школы и перевести администрирование в Абхазии на абхазский язык. К этому его подталкивали грузинские коммунисты из Тбилиси.
Лакоба сопротивлялся, отказывался, предпочитая использовать русский язык. Абхазский язык к этому был не готов. Так что же такое национализм?
В Абхазии были созданы четырехклассные абхазские школы, а неполные средние и средние специальные школы были грузинскими и русскими.
Лакоба был человеком большого влияния. По свидетельству современников, он был одним из немногих, кто обращался к Сталину «по-простому». Сталин часто бывал у него в гостях в Пицунде, в Гаграх. Лакоба был настолько неосмотрителен, что не провел коллективизацию в Абхазии.
В 1931 году Лаврентий Павлович Берия был назначен главой Закавказской Советской Социалистической Республики и Коммунистической партии Грузии. Он родился и вырос в селе Мерхеули в Абхазии. Берия, который был очень честолюбив, не стал терпеть «поместного князя» и начал нападать на Лакобу. В 1931 году Берия понизил статус Абхазии до автономной республики, а в 1936 году пригласил Лакобу в Тбилиси и отравил его (это распространенная версия). Очевидно, что это не могло быть сделано без согласия Сталина. Прецедент отказа от коллективизации — это было уже слишком для вождя. После своей смерти Лакоба был объявлен врагом народа, все его окружение было арестовано, сослано или расстреляно.
В 1930-е годы по всему СССР Сталин остановил ленинскую политику «коренизации». В Россию вернулся великорусский шовинизм, началась русификация украинцев и белорусов. Северокавказцы, народы Средней Азии и Сибири получали образование на русском языке, поскольку их национальные языки были объявлены «отсталыми» и, как считалось, не были готовы стать языками образования и администрирования. Вместе с тем жители Южного Кавказа, а затем и страны Балтии, наоборот, считались продвинутыми. Они сохранили привилегии «коренизации». Эти народы стали «титульными нациями» с юридическими преимуществами в своих республиках.
В рамках этой политики, например, были ущемлены права литовских поляков в Вильнюсе в пользу литовцев.
В Грузии это остро проявилось в отношении абхазов. После убийства Лакобы и уничтожения его окружения Коммунистическая партия Абхазии фактически перестала принимать этнических абхазов. Доля грузин в партии и среди населения увеличилась. Грузин Акакий Мгеладзе был назначен главой обкома Коммунистической партии Абхазии. Четырехклассные абхазские школы, где обучали на родном языке, были закрыты. Абхазский алфавит, созданный на основе кириллицы, был запрещен и заменен грузинским алфавитом. Число репрессированных на душу населения в Абхазии было выше, чем в остальной Грузии.
В это же время Павле Ингороква написал книгу «Гиорги Мерчуле», которая по инерции была опубликована уже после смерти Сталина, в 1954 или 1955 году. В это время десталинизация еще не началась — никто еще не осудил вождя, а власть Хрущева еще не была крепкой.
Эта книга создала коллективную память грузин об Абхазии, и к ее выводам апеллировала значительная часть национального движения в 1980-е годы. Если вы остановите прохожего на улице, он понятия не будет иметь, кто такой Павле Ингороква, но точно скажет, что он написал.
▇ Ингороква писал, что абхазы пришли с Северного Кавказа в Позднем Средневековье, тогда как исторически в Абхазии жили только грузины. Этот вывод не выдерживает никакой научной критики.
Очевидно, что своей письменности у абхазов не было, также ясно, что в Абхазии до 15 века господствовали грузинская политика и культура, но сказать, что абхазы там не жили – это уж слишком!
Чего мы не видим в источниках, так это топонимики, а топонимика не лжет! Топонимика в Абхазии в значительной степени абхазская. Если бы появился непредвзятый исследователь, он бы выяснил это и подсчитал в процентах.
Например, сохранились более 30 текстов Левана II Дадиани [в 17 веке был правителем Мегрелии]. Все они на грузинском языке. Но значит ли это, что мегрелы не жили в Самегрело?! Хотя надписи на грузинском языке, но топонимика в них мегрельская. То же самое и в Абхазии.
Теория Ингороквы, являвшаяся продолжением политики Сталина-Берии, сослужила плохую службу коллективной памяти грузин. После десталинизации и отмены Хрущёвым всякого давления на другой стороне появились «антиингороквовцы». Они утверждали, что грузины были захватчиками или гостями в Абхазии в зоне общего проживания. И между этими оппонентами началась так называемая «вражда пером», которая свела с ума историков и интеллигенцию с обеих сторон.
Политика «коренизации», проводимая в ограниченной степени, создала предпосылки для формирования современной нации и национализма в Абхазии. Репрессии Берии и Сталина способствовали прочной консолидации зарождающегося национализма, выявлению врага и идеологическому объединению абхазов. Как Путин является своего рода «объединителем» современной украинской нации, так и Берия и Сталин были такими же — для абхазов. Для абхазов Берия и Сталин — грузины. И репрессии – это тоже обвинение в адрес Грузии и грузин. Какая доля грузинского национализма была в действиях Берии и какая доля личной «феодальной» вражды с Лакобой — это предмет отдельного исследования, и чтобы его выяснить, нужна серьезная персональная работа.
Однако как грузин я не чувствую никакой ответственности за политику Берии и Сталина, несмотря на их национальную принадлежность. Они представляли государство-оккупанта и нанесли наибольший ущерб Грузии. Они не были избраны грузинским народом, который выражал свою суверенную волю.
Мы не несем ответственности за их действия, пока не начинаем оправдывать их.
Исторически, морально, политически правильное действие здесь – признать то, что произошло, осудить это вместе с абхазами и сказать, что это было неправильно, ошибочно. Только в таком случае мы не будем нести ответственность за их действия.
Думаю, в 2015 году симпатизирующие абхазам немецкие учёные (Марк Юнге и другие) опубликовали книгу «Этнофобия и террор в Грузии», где обсуждали репрессии Сталина-Берии в Абхазии. В книге дана стенограмма беседы с грузинскими историками. Они были из Сухумского университета, Института истории и архива МВД. Грузинские историки утверждали, что не было никакой политики репрессий и грузинизации. Однако доказать, что это было, несложно, это вполне очевидный факт. Когда вы это отрицаете, вы защищаете Берию и Сталина, то есть берете на себя ответственность за их действия. А если это «продается» так, что это и есть позиция грузин, то получается, что мы соучастники всех преступлений.
Этот советский патриотизм должен быть уничтожен! В коллективной памяти абхазов есть две основные травмы и маркеры идентичности: репрессии Сталина-Берии и «отечественная война», как в Абхазии называют войну 1992-93 годов. В Грузии об этом мало знают, и историки об этом не говорят.
И тех, и других подогревают и с ума сводят сторонники и противники Ингороквы. На днях в ФБ я наткнулся на публичную дискуссию двух профессоров – один утверждал, что слово «эларджи» в грузинский язык привнесли Мюраты. Якобы, увидев тянущийся в мамалыге сулугуни, Мюрат воскликнул: «C’est large!» [«он длинный!» — фр.] и с тех пор так и осталось в языке это слово. А коллега — профессор, который владеет абхазским, — стал ему возражать, утверждая, что на «том языке» «эларджи» означает – «вместе прожаренные». Однако, чтобы абхазы не претендовали на это слово, пусть бытует французская версия.
Мы десятилетиями платили этим людям за то, чтобы они говорили все это в аудиториях. Я никого из них не знаю лично, но у всего же есть предел?!
Профессор, специализирующийся на Абхазии, заявил, что у абхазов не было школ, так что и закрывать было нечего. Я ему напомнил про четырехклассные абхазские школы. А он спросил — что это вообще за школы?
Представьте себе, если бы в XIX веке те четырехклассные и двухклассные школы Общества распространения грамотности закрыли бы русские, какой бы шум подняла грузинская историография!
С этим пафосом написаны книги и статьи. Мы доказываем друг другу, какие мы хорошие, как мы правы. Но за пределами Грузии эти исследования не читают, потому что считают их националистическим безумием. Мы просто сводим друг друга с ума, воспроизводя и тиражируя теорию Ингороквы.
Возвращаясь к траектории исторического развития: после десталинизации и действий 9 марта 1956 года в Грузии усиливается национализм. То, что мы просим у русских, абхазы просят у грузин. Например, когда мы выступили в защиту нашего языка в 1978 году, абхазы тоже выступили. Если я правильно помню, они запросили и получили телевидение, театр, абхазский сектор в университете.
Еще 18 марта 1989 года абхазы провели митинг в Лыхны численностью 30 тысяч человек, требуя «восстановления суверенитета» времен Лакобы и вхождения в состав СССР в качестве отдельной союзной республики.
Эпизод с Лакобой очень интересен с историографической точки зрения — как коллективная память и обстоятельства трансформируют человеческую историю. После убийства Лакобы абхазы вспомнили, что у них была «коренизация», у них не было коллективизации, грузины не сидели над ними, у них был статус «Советской Республики» и всё это сделало Лакобу жертвой, мучеником, национальным героем, независимо от того, кем на самом деле был Лакоба.
Теперь давайте поговорим о наших мифах: простой способ оправдать любую нашу глупость или плохое поведение – это свалить все на русский империализм и беспомощно говорить: «Ну что мы могли сделать!».
По состоянию на 1989-90 годы Горбачев не поддерживал сепаратизм в Абхазии, Карабахе или где-либо еще. Он боялся, что СССР рухнет и это спровоцирует внутренние конфликты.
В тот же период грузинская секция настояла и отделилась от Сухумского университета, был учрежден Сухумский филиал ТГУ. И в этом «отделении» мы опередили абхазцев!
Если вы не знаете, то я вам скажу, что современный грузинский национализм зародился не в Тбилиси, его принесли из Питера, Москвы и других университетских городов представители группы тергдалеули [патриотическо-демократическое направление грузинской просветительской мысли 1860-1870-х гг., яркий представитель — Илья Чавчавадзе]. Образование плюс этническая дискриминация равно протесту и национализму. В 1980-е годы студентам, приехавшим из Сухуми в Тбилиси, доказывали, что они грузины и просто не знают об этом, или что они переселены из Адыгеи… Разве мы знаем, с какими мыслями эти люди вернулись в Сухуми? Эти Шамбы и Ардзинбы, все прошли через Тбилиси.
В национальном движении открыто говорили, что это народ — переселенцы, и даже заявляли, что они должны уехать.
Потом грузины должны были выбирать председателя Верховного Совета Абхазии, но они его не избрали.
И вот здесь мы разрушили страну гражданской войной и путчем. Китовани, ничего больше не умея и не зная, любил покрутить в руках автомат и въехал в Абхазию.
Всеми этими ошибками очень хорошо воспользовался абхазский национализм, активно поддерживаемый Россией с 1991 года.
А что произошло после этого [с грузинами]? Даже Сталин с Берией не делали такого с абхазами. Полная этническая чистка, разорение имущества и установление режима апартеида в Гальском районе. Это даже по стандартам первой половины 20 века — совершенное перед человечеством огромное преступление, не имеющее никакого оправдания и прощения.
Сегодня Абхазия сформировалась в фашистское образование. Там гордятся проведенной этнической чисткой и не имеют никакого сочувствия к жителям Гали. Это отдельный вопрос, и не хочется отклоняться от исторического дискурса, но постараюсь объяснить, о чем гласит история по поводу будущего этих отношений.
Национализм, особенно на Кавказе, является очень иррациональным явлением. Что такого лично мне или вам должна предложить Россия, чтобы мы согласились присоединиться к ней мирным путем? Суверенитет не имеет цены.
Абхазы еще сильнее уверены, что это так. Их национализм дошел до шовинизма, и это также отражено в законодательстве. Я не могу припомнить случая в истории, чтобы народы мирно объединились и мирно сосуществовали при таких обстоятельствах.
В Европе национализм стал экономическим. Например, Каталония хотела независимости, потому что она богаче остальной Испании и не хочет ее кормить. В Гренландии есть националисты, но они субсидируются Данией и совершенно не хотят независимости. Напротив, Дания была бы более чем счастлива дать им самоуправление и тем самым сократить расходы. Тот факт, что экономика Ирландской Республики превзошла экономику Британии, сделал Шинн Фейн [национал-республиканская партия] в Северной Ирландии популярной. И все меньше людей помнят о войне между католиками и протестантами.
Мы очень далеки от этого. А абхазы еще дальше нас. То, что я слышу и читаю о текущих дискурсах в их обществе, я часто не могу связать с 20-м веком. Я говорю это чистосердечно, без обид. Ни мы, ни они не сможем при нашей жизни перейти к экономическому национализму.
По крайней мере на первом этапе суверенитет Грузии должен быть возвращен туда, где абхазы не живут и несомненно территория является ареалом расселения грузин — Самурзакано и Кодорское ущелье. После этого должно быть открыто свободное сообщение и надо понаблюдать, посмотреть, что мы делаем дальше: разделяемся, объединяемся или как поступаем?
Это произойдет не раньше падения России. Поэтому слава Украине!
Историк Бека Кобахидзе об Абхазии
Автор: Бека Кобахидзе – историк, доктор исторических наук, доцент Государственного университета Илии и приглашенный лектор Грузинского института общественных связей (GIPA).
