Езиды в Армении сами решают свои проблемы
Гамлет Смоян – гражданин Армении, езид по национальности и шарфадин по вере – живет в селе Аракс недалеко от Еревана. В этом селе десять из 450 семей– езидские.
● Об армянской деревне, где живут только езиды – всего cемь семей
●Древний монастырский комплекс в горах может поссорить Азербайджан и Грузию
О своей этнической принадлежности Гамлет никогда не задумывался. Он езид – и все. Прогрессивный, образованный и сохраняющий свои традиции езид. Но о вере своей он начал задумываться еще подростком.
«В детстве я знал, что у нас есть своя религия, но многие вопросы, связанные с ней, оставались для меня без ответа. Я учился в школе, когда во всех общеобразовательных школах Армении ввели предмет «История армянской церкви».
Сначала нам преподавал специалист из Эчмиадзина [то есть представитель церкви. В Эчмиадзине находится резиденция католикоса и главный кафедральный собор Армянской апостольской церкви — JAMnews], потом учитель истории нашей школы. Перед началом урока мы обязательно молились. Тогда я мало что знал о своей религии. Осознание веры тоже было слабым. Вместе с другими учениками я тоже вставал и читал «Отче наш», — рассказывает Гамлет.
В Армении проживают представители десяти национальных меньшинств. Езидская община – наиболее многочисленная. Согласно данным переписи населения 2011 года, в Армении проживали 35 272 езида. По неофициальным данным, их в Армении 45-50 тысяч.
Нацменьшинства почти никогда не заявляли в Армении о дискриминации по отношению к ним. Из тех случаев, когда они громко выразили свое недовольство, можно вспомнить именно жалобы некоторых представителей езидской общины на то, что их детей заставляли в школе молиться. Езиды предлагали сделать «Историю армянской церкви» предметом по выбору, чтобы не нарушались права учеников-нехристиан.
Они обращались с этим вопросом к властям, в том числе, к Армену Ашотяну, который в то время занимал должность министра образования. И он ответил: «Выступающие против предмета «История армянской церкви» — западные грантоеды».
«С этим вопросом мы обращались и к католикосу. Он сказал, что со стороны Эчмиадзина [то есть церкви] нет требования молиться, молитва не является частью учебной программы. И учителя не получают такого указания во время подготовки к преподаванию этого предмета. Но потом к нам в руки попали планы преподавания, где четко указано, что урок нужно начать с молитвы «Отче наш», — говорит Гамлет.
Он считает, что государственной дискриминации по отношению к езидам, конечно, нет. Дискриминации нет, но нет и государственной поддержки.
«В вопросе сохранения и распространения своей религии езиды сталкиваются с серьезнейшими проблемами. У нас нет никаких письменных источников, нет литературы о нашей вере – шарфадине. Сведения о ней мы передаем только устно, их передают представители езидских каст шейхов и пиров.
В условиях устного распространения, естественно, суть и принципы веры подвергаются изменениям, иногда даже искажению. Это вызывает у многих езидов вопросы, которые остаются без ответов, либо люди находят ответы в других верах или учениях», — говорит Гамлет.
В основе езидской веры – шарфадина, шарфадинизма – лежит идея монотеизма. Езиды поклоняются единому Богу, которого называют Хоаде. Достаточно долгое время они держали свою веру в тайне, ничего не рассказывая о ней иноверцам.
Для сохранения истории и языка езидов, проживающих в Армении, государство содействовало только созданию учебника. По нему учатся в тех 25 средних школах, где достаточно езидских учеников для формирования класса и есть преподаватель.
Езидский язык в основном преподают в региональных школах, в Ереване – только в двух, в то время как в столице проживают более семи тысяч езидов. Качество учебников оставляет желать лучшего, преподавателей мало, их зарплата – мизерная.
Несколько книг о национальной религии Гамлет вместе со своими друзьями из «Национального объединения езидов Синджар» привез из Ирака – духовного центра езидов. Друзья на свои средства и своими силами переводят книги для учеников воскресной школы. Воскресная школа действует на средства объединения «Синджар».
«Проблема не только в том, что нет государственной поддержки для перевода и публикации религиозной литературы. Серьезнейшая проблема заключается в том, что в разных странах мира езиды говорят на разных языках, находятся под влиянием отличающихся друг от друга культур.
Даже по региону картина отличается. Например, в Грузии есть езидская святыня, духовный лидер которой очень хорошо выполняет свою миссию, и община достаточно хорошо осведомлена в вопросах своей веры. В Армении же, в деревне Акналич, тоже есть святыня, но в духовном и культурном плане она так и не стала центром для езидов», — говорит Гамлет.
В вопросах сохранения национальной идентичности и веры в езидской общине есть разногласия. Представители старшего поколения считают, что все в порядке, предпочитают молчать, не обращать внимания на проблемы. Но Гамлет надеется, что таким, как он, удастся изменить ситуацию. Он верит, что прогрессивная и образованная молодежь сумеет интегрироваться в армянское общество, не теряя национального и религиозного самосознания:
«Мой брат сейчас служит в армии, где также принято молиться перед едой. Во время молитвы мой брат, как и другие, встает, хоть не молится и не крестится, потому что воспитанный человек должен уважать не только собственную веру или убеждения, но и веру других», — говорит Гамлет.
